道德经 章节目录 第16章


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    对知识的学习应一天比一天丰富，对“道”的掌握应简而又简，以至于无所执。“道”是软件，只是激活具体工作而不介入具体工作。不介入具体工作，故表现为“无为”。激活各项具体工作，使之自动运行，故称其“无不为”。

    【致用】

    领导者对所掌握的丰富知识，应不厌其烦地概括提炼，务求得到最简要最深刻最具有生命力的“道”。从事于“道”，应该明了荀子的箴言：“明主好要，而暗主好详；主好要，则百事详，主好详，则百事荒。”（《荀子·王霸》）汲汲于具体工作即便是个工作狂，所能做的工作的数量也是有限的。只有抓住“道”，才能激活万物，带动各方全面发展。

    第四十九章

    圣人无心，以百姓心为心。

    善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。

    信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。

    圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

    【意释】

    圣人的精神没有自己个人的固定形态，而是根据百姓的心愿确定形态。与人为善的人我善待之，不与人为善的人我也善待之，因为善待他人就是我的品德；讲信用者我对他讲信用，不讲信用者我也对他讲信用，因为讲信用是我的品德。圣人治理天下，小心谨慎，只以淳朴之心待天下。百姓都以耳目关注圣人，圣人像孩子一样以童心对待他们。

    【致用】

    领导者在下属面前应有一种高层次的老实、淳朴、幼稚。切忌耍小聪明。很多国人在国外看到古板地遵守规章的德国人、美国人、日本人，以为他们单纯、幼稚、傻乎乎。关于如何对待“善者”、“不善者”、“信者”、“不信者”，松下幸之助说过，一个人你对他善，他就是善人，你对他恶，他就是恶人。即便是“恶人”，只要你真诚对待，除个别人外，绝大多数还是能够受到感化的。反之，若一味与他们斗气耍心眼，恶人会越斗越恶，越斗越多，整个社会的风气会越斗越坏。

    第五十章

    出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。

    夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所揩其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

    【意释】

    人的一生由生到死。在整个社会，生命力处上升阶段的人占三成；生命力走下坡路的人占三成；生命力处上升阶段却活动于死亡境地的人占三成。这后三成的人是怎么回事?因为他们享受过度。据说善于把握生命力的人，行路不会遇到犀牛、老虎之类的野兽，作战不会受甲兵的伤害。因为犀牛之角无所顶，老虎的利爪无所施，刀剑无所刺。这又是为什么?因为他们善于随时避开死亡的境地。

    【致用】

    “无死地”是相对的，只是说遭遇危险性的几率比较小。有两种“无死地”。第一种是消极的“无死地”。即把自己的需求降到一个社会的最低水平。有口饭吃就行，行路溜边走，遇迎面者就让。第二种是积极的“无死地”。在事业发展中守法、讲道德、目光长远、与人为善。处理矛盾考虑各方，尽可能做到双赢。

    第五十一章

    道生之，德畜之，物形之，势成之。

    是以万物莫不尊道而贵德。

    道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

    故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

    【意释】

    “道”激活万物，“德”养育万物，“物”使具体的万物禀形，“势”推动万物的形成。所以万物都要尊“道”贵“德”。“道”之所以尊，“德”之所以贵，在于它们不发命令，因任万物之自然。所以，“道”激活万物，“德”养育万物，使万物生长发育、走向成熟、养长护育。激活万物而不将其据为己有；成就万物而不居功；为万物之根基而不主宰之。这就叫做玄妙的“德”。

    【致用】

    为“道”者主体应处于随时激活万物、为之创造生存条件的主体状态，但不可拘泥于具体物。拘泥于具体事物就会详于一方，略于其他；偏于眼前，看不到日新。领导者之所以容易产生拘泥于具体事物的毛病，是因为总是将眼前事物的成功视为自己个人的政绩，体现的是自己个人的价值，由此产生个人自我实现的快感。于是容易滞留在自己的这些政绩之中，拘泥而不能自拔。

    第五十二章

    天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。
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