武林神话之传奇 正文 第一百四十九章 奉旨追女（7）(第2页/共2页)


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“是的，修仙又叫修真，说句我自己的理解的话，我认为所谓的修真其实就是在我们的武学上的再一次的升华。”

    “那你给我讲讲这本书上的一些内容吗？”心怡现在是一扫冷漠的样子，似乎对她手中的道德经十分的感兴趣，我也不好打搅她的积极性，何况我自己也十分的乐意。

    我高兴的对她讲道：“在开始的时候讲道的，道可道，非常道；名可名，非常名。我想它的意思是讲天道，即万事万物运行之根本，天之道是可以讲明的。但并不是用常言可以说明，就是说要靠参悟。圣人之道行走所得到名，常人所追求可得到名。主要是向我们揭示的是人们的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。圣人内求，所得之名，虽虚而实；常人外求，所得之名，虽实而虚。

    无，名天地之始；

    有，名万物之母。无：道性。最根本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万物的原动力，故“名天地之始”；有：道体。化生万物的最原始、最基本的物质，故“名万物之母”。

    “有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的概念。如果把“有”界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”。有”为实，“无”为虚，道体为实，道性为虚。彼此阴阳对立，虚实相合，共同构成宇宙的始母——道。

    故常无欲，以观其妙；

    常有没有自我外在欲望。自我外在欲望即目之色欲，耳之声欲，口之味欲，鼻之嗅欲，体之亲欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在内，所以，只有无外欲，才能进入客观存在的道的境界，体会宇宙之奥妙。欲，以观其徼。道性是永恒的、至诚的、无私无欲的，我欲“观其妙”，就必须“无欲”。这是说自我之性须符合道性。微妙、美妙，是就道境而言，是人脑透过心灵对微观世界的直观感受。识道之欲。因为追求智慧是人的本性。“观其妙”是同一说，面对的是道的境界，其前提条件是“无欲”；“观其徼”是对立说，面对的是现实世界，前提条件是“有欲”。要想实现人生之“大欲”，必须从“无欲”入手。只有“无欲”，才能进入道境，把握世界的本质和规律，从而更好地造福人生、造福社会。“无欲”是实现“有欲”的方式和策略……“无欲”是消除自我不符合客观规律、有害于生命的欲望；“有欲”是增强符合客观规律、有利于认识和改造人类命运的欲望。越是“有欲”，越具备“无欲”的坚强意志；“无欲”的境界越高，人生价值越大。因为只有体悟大道，才能取得大智大慧，从而更好地改造自身、改造世界。

    “同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，说明了世界的本体即玄是旋转的、运动的，运动是有规律的，宇宙和人生奥妙、玄机是蕴藏于玄的。把握不断旋转运动着的玄是探索和认识人生、社会以及宇宙奥妙的门户。这是老子的微观认识论。

    老子的道德经可以说是博大精深，不是谁可以谁变的理解的，必须经过自己的不断的揣摩和不断的理解才能够明白其中的道理的。”

    “短短的几千字就有这么大的哲理，看来这个写它的人还真的是一个大智慧的人。”心怡若有其是的说道。

    “呵呵，这个，我想是吧。”

    “是就是，哪里还有什么想，是不是对别人的成就感到妒忌。”心怡听到我的话后，有些气馁道。

    “我嫉妒他，我要是和他在同个时期的话可能，但是现在别人是道家的始祖，就是我想嫉妒他的话，也要看看他那些徒子徒孙们会不会找我的麻烦呢。”

    “哦，你认为他的这本书就这么的简单吗？”心怡用疑问的眼光看着我。

    “我不知道，但是老子自己留下的东西说他的全部的心得都在这上面，只是我没有发现，我既然没有发现，那我就不知道了。”

    “看不出来，你还是挺诚实的。”

    “我一向都是诚实的。”我拍着自己的胸口干脆的说道。
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