为了将本土沉香文化进一步发扬光大，那么就必须正确的去引导沉香市场，符合人与自然人与社会的和谐。 香席是一种士大夫的文化活动，崇尚高标准的物质生活。香席使得香文化变得普及，逐渐有许多亭台楼阁为上层人士提供品香时的集会场所，文人雅士达官贵人等上流人士频繁相聚品香赏香以香会友以香悟道。因此品香从宋以后真正成为了人们生活中静心悟道品评审美励志翰文调和身心不可或缺的一种方式。合香，是香熏史上的一个重要突破，由人工调制香料来达到人们对自然单一香味的改变，并且由香炭来熏烤从而改善烟气对香味的破坏。按季节环境男女不同，合成不同的香，席间美女品古，品茗边欣赏字画等艺术品。“红袖添香夜读书”.秋夜，灯烛旁，一盆香炉，香气氤氲，书生读书正酣，品着清茶，或饮着小酒。入晚，凉气渐生，香烬渐熄，一位美人悄悄过来，往香炉里添香，又悄悄离去，丝毫没有惊动书生……熏香的发展至此走向蓬勃与成熟。时下坊间学用日本的香道，只会在熏烤香木上，去比较香气味道的变化，就反而会使嗅觉窒息；而太过份重视操作的技巧，也就不免落入了凋虫小技的展演。由于它最终所探求的是生活上的品味，所以感官的知觉用香的技巧虽然是香席上必备的条件，但都不是香席所追求的目标。例如古人逸士修筑有“静室”，用以举办香席来达到“……有禅客与之炉熏隐几散虑忘情……”的境界。香席的意义，是在通过行香过程，来表现心灵的境界和内容。（一）品香：对香料的了解，以及出香工具使用方法的训练。（二）坐香：在香斋静室中勘验学问探究心性。（三）课香：用书法来展示心灵境界的习静功课。首先，香席所用的香料，并非一般焚香的香料。而都是些十分罕见且贵重的原料。它从采集整理到分类，牵涉了极专业的分工知识，所以若没有一个相对安定而富裕的社会作基础，就无法形成一个完整的香材供销体系。文化素养和领悟力在香席活动上缺一不可，香席的最终目的，是在结合书法与文物品鉴，来追求生活品味的境界。也就是要用简单的一个字或一句诗词，对此次的品评活动，通过以书法为工具的过程，作出“diǎn睛”式的诠释。这是一个需要长时间文化培养，甚至需要相当的悟性，才有可能形成的能力，若没有相当的文化素养和领悟力，恐怕是难以办得到的。而清代中叶开始，经济日渐凋蔽，西方文明几乎成为现代化的代名词，加以传统文化中的价值观也有了很大的转变，于是坐香活动在中国的没落，也就成为不可避免的状况了。却反而是在唐宋时期随同茶道花道书道传人日本的香道，跟着日本的皇室贵族阶层，一起留存下来，成为了日本今天的国粹。所以日本今天的“香道”，与中国古代的“香席”精神并不全然相同。香对文化人的意义，明朝屠隆有一个很好的概括：“香之为用，其利最溥。”“物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。”“四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。”“晴窗搦帖，挥尘闲吟，篝灯夜读，焚以远辟睡魔，谓古伴月可也。”“红袖在侧，秘语谈私，执手拥炉，焚以熏心热意。谓古助情可也。”“坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香霭馥馥撩人。”“更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可”。“是日式的香席吗？”张天元随口问道。“没错。”“那就算了，我本人不是很喜欢那种。”张天元摇了摇头道：“多谢老先生邀请，不过天元还有别的事情要做，实在无法奉陪了。”这算是不给面子。不过也没办法。张天元是名人，走到哪儿一旦暴露身份，很多人都会邀请，如果他什么地儿都去，那还不累死啊。所以很多时候，拒绝邀请也是需要勇气的。“既然这样那就没法子了，不过张老师，这香席虽然是日式的，没有书画诗篇的赏析和品评，但是却有一些关于古玩古董方面的研究。”那专家显然还不肯放弃，他想用古董来吸引张天元。“古董方面的研究？”“对，咱们富城虽然地方不大，
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