鉴宝秘术 章节目录 第二九二三章 玉神物(第1页/共2页)


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    对了！

    上一次见到的那个能鉴宝的东西是玉扳指，如今这个是玉蝉，这些都跟玉有关系。

    难道只有玉质的风水法器才能有这样的效果吗？

    张天元脑海中不由浮现出了自己曾经读到过的关于玉的知识。

    中国古时候有巫王，可以通过玉来与神沟通。

    巫王能左右整个部落首先依靠他身上的神权，跟神权一体的玉当然就是“玉神物”。

    “玉神物”的说法出自《越绝书》卷第十一《越绝外传记宝剑第十三》，是风胡子向楚王讲述兵器演进的历史时的一段话——

    “轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙藏。夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室、凿地。夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏”。

    内中提到黄帝！

    看来红山和良渚时代，玉为神物是板上钉钉了。

    至于这个玉神物有什么内涵，学术界有这样几种解释：

    （1）玉是神灵寄托的物体或外壳；

    （2）玉是神之享物，也就是供神灵吃的食物；

    （3）玉是通神之物。

    这三种解释的层次是不一样的，区别就在于用玉的主体是谁。

    第一个的主体是神，神把自己寄托在玉上，当然这还要看神到底是个什么。

    如果史前时代对神的理解大部分是其无形，可能是天代表的自然和祖先的魂灵相交织而成的，那么玉几乎就相当于神的躯体了。

    但如果史前的神跟后世的神相类，本身是有躯体有形的，那玉就是它发给俗世的代表证，就像《封神演义》里的“番天印”一样。

    第二个的主体是神和人，是人供给神的食品，让神吃好喝好后好好保佑这个部落。

    从这个角度讲，玉跟猪头三牲没什么区别。

    当然区别也还是有点的，就是后世的供品大部分“上供人吃”，而玉这个供品人是万难嚼动的，我们也很难理解，神为什么一定要嚼一嘴石头渣滓来充饥。

    第三个的主体是人，人用它通神，玉也就是人敲开神之大门的敲门砖或者通行证，当然这个人不是普通人，是巫王。

    巫王是如何用玉通神的呢？

    这要先问一个有趣的问题：在中国历史上，最早的自塑像是什么？

    答案是红山的玉人，上面说过2002年牛河梁第十六地点出土的玉人就是一位大祭司的形象原型，双手抚于胸前。

    红山文化出土的玉人，基本都处于最高等级墓葬，也就是巫王的墓中，实际上大部分都可以视为是墓主自己的形象，因此可以说红山玉人是中国最早的自塑像，也因此红山玉人各有各的长相，并不是统一的。

    不过它们样貌虽然不同，姿态却是基本相同的，就是牛河梁第十六地点出土的那个玉人的姿态：双手抚胸。

    如果一堆巫王的自塑像用的是同一个姿态，那就必然证明这个姿态就是他们的职业特征，就是他们所从事的共同工作的标准动作。

    这些人都是巫觋，都主持祭祀，双手抚胸无疑就是一种祭祀的标准仪规。

    双手抚胸是否就只是拿手摸着自己的胸肌即能通神了呢？

    显然说不通，因为到目前为止这个仪轨里还没有玉，没有那个敲门砖。

    这个答案要到红山大墓里去找，在红山的出土玉器里，勾云形佩是绝对的重器，它的出土位置都在墓主的胸部。

    既然墓主都是巫王，毫无疑问，勾云形佩就是那个敲门砖，是双手交于胸前郑重执着的那个玉神物。

    难怪在所有红山玉器中，勾云形佩是最为抽象，长得最不讲道理的，是红山写实玉器风格的另类。

    就因为它是通神的核心法器，所以一定是以只有神能看懂的形式存在着，它就是上古时代巫王们跟神交流的“密码本”。

    而在墓主们的身上通常还有一些玉器，像头顶的马蹄形的玉发箍、胳膊上的玉镯等，看来巫王们在通神时浑身皆玉，似乎生怕神因为嫌弃自己不舍得用玉而不肯理睬他们。

    中国最早的logo是什么？

    可能有人会脱口而出说是龙，但要注意，所谓logo首先得是一个纹饰，其次它要作为一个标识广泛存在于同一类物品上，最后成为此类物品的标志。

    从这三点看，龙显然不是。

    答案是良渚文化玉器上的神徽。

    良渚玉器里最多也最著名的就是玉琮，玉琮里最著名的除了那个十三节大琮以外，就是那个上有神徽的大琮了。

    这个神徽的形象很容易让我们想起两个东西：

    一个是玛雅文化里的神像，它们的风格相近，都具有印第安式的大头饰和标志性的非中国式的大眦牙。

    当然这个形象我们不能说就不是中国的，但肯定是非汉文化的，在西南少数民族的傩戏和请神仪式上我们还是依稀可见它的影子；

    另一个联想
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