宋朝美学十讲：我们为什么爱宋朝 第一章 宋朝美学十讲：我们为什么爱宋朝 第 11 节 理学理一分殊：朱子理学的贡献(第1页/共4页)


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    北宋儒学复兴运动到了南宋就产生了硕果。影响所及，已经达到了在儒家或者说在士大夫精神世界里，儒家生活方式已经成为无需证明的一种生活方式。最典型的就是陆九渊思想的出现，在朱陆之辩中，陆九渊对朱子的不理解（更根本当然是对程颐的不理解）的最重要的原因，是他不能够理解为什么还要去论证儒家生活方式的合理性。因为北宋五子理论建设所达到的高度、产生的效果，使得儒学在整个南宋已经成为士大夫精神世界的根底，进而就成为整个社会思想的根底。

    但是，虽然北宋五子的理论达到了非常高的高度，并且也都各自形成了自己的一定程度的完整的体系框，仍然遗留下了非常多的理论问题。这个时候就有很多集大成的、思想综合的努力，朱子的理学就是对北宋五子哲学的一个集大成的综合，同时也是对北宋五子的体系当中所遗留问题的一个根本的解决。朱子在中国思想史、中国哲学史乃至中国文化史上都是一个划时代的伟大人物。在思想的系统深刻和学问的宽广详密两个方面都达到了最高境界，所以有的人认为朱子是孔孟之后一人而已，这个我是持认同态度的。

    

    [图片 1]

    ▲朱熹与陆九渊等人鹅湖之会地点

    你有没有误会「存天理去人欲」

    朱子一方面学问广博，另外一方面精神鲜活。很多听众都会以为朱子是一个刻板的人，其实朱子从来不是。朱子是一个生性活泼的人，当然这个活泼并不影响他的端庄严肃的态度。

    很多朋友对朱子乃至对宋明理学的误解都源自于一句话，这句话大家都很熟知，就是「存天理灭人欲。」最有趣的是，有些读者因为朱子强调「存天理灭人欲」而不喜欢朱子，却喜欢明代的哲学家王阳明。他们不知道，其实王阳明比朱子更强调存天理灭人欲或者叫存天理去人欲。王阳明说：「动时念念存天理去人欲，静时念念存天理去人欲」，换句话说，王阳明的哲学始终贯通就一句话——「存天理去人欲。」所以有的时候以讹传讹，道听途说是非常糟糕的。

    

    [图片 2]

    ▲王阳明

    有的朋友就会认为「存天理灭人欲」那是多么的残酷，加上清代思想家戴震批评程朱理学是以理杀人，再加上五四以来，强调吃人的礼教等等，这些讲法就加重了误解。其实「存天理去人欲」里面这个「人欲」是不能简单地翻译成人的欲望的。儒家从根本生活态度角度上讲，是不可能强调要去除人的欲望的。「人欲」是指过度的欲望。这里面我告诉听众们一个最简单的一个区分，人欲和正常的欲望的一个标准。这是朱子提出来的，饿了要吃饭，渴了要喝水，不是人欲是人心。饿了还非得吃好饭，渴了还非得挑选哪种水才能喝，这个就有点属于人欲了。在这个意义上，要去除的是这过度的欲望，而不是去除人的欲望。所以这个是我们要格外注意的。

    朱子其人

    朱子这个人才华极高，不仅有极高的哲学修养，极深隧的思想与完整的体系，还有详密的概念的分析，这些都是朱子哲学里面非常突出的特点。他同时还是一个非常重要的诗人，朱子的诗自然鲜活，不事雕琢，有的时候你拿朱子那些脍炙人口的诗，与杜甫的诗比较，你会觉得还是朱子来的自然鲜活。比如朱子有一首脍炙人口的诗，「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。」多么鲜活！「胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。」每读到这样诗句的时候，我常常在想，什么样的鲜活的心灵能够流淌出这样完全不加雕琢的、生机盎然的诗句。

    

    [图片 3]

    ▲朱熹

    所以在这个意义上，我们面对往圣先哲首先要有一个正确的态度。刚才我们讲到，朱熹的理学是对北宋五子哲学的一个集大成的综合，他对北宋五子的著述都有系统的消化、理解，并且有相当部分给出了注解。比如，他著名的《西铭解义》是在解张载，比如他的《太极图说解》是承继和解释周
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