道德经 章节目录 第2章


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    第四章

    道冲，而用之久不盈。深乎!万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子?象帝之先。

    【意释】

    本章确定了“道”的几个主要特征。“冲”本人不理解为空，就理解为“冲”。表明“道”生机勃发，不可压抑。“用之久不盈”表明“道”随取随弃，更新不断，从不盈满阻塞。“深乎!万物宗”表明“道”深不可测，蕴涵丰富，能为万物提供无限生机。“挫其锐，解其忿，和其光，同其尘”，意为去掉棱角，心态平和，柔和其外形，与人顺应同化。“湛常存”，“湛”者，淡也。是说“道”无象无味，存而不显。“吾不知谁子?象帝之先”，“帝”指具体的根。人们平常所说的“帝”的概念具有封闭性，意为顶尖级的根本性。“道”、“象帝之先”表明“道”的根本性无限度地开放，根本之上永远有更加高的根本。

    【致用】

    如想进入“道”的境界，主体须达到这样的精神状态：第一，永远有奋发向上精神；第二，随时除旧纳新，与时俱进；第三，在做好每一件具体工作的同时，又把这个具体工作看作是升华到更高层次的台阶。

    第五章

    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

    天地之间，其犹橐蘥。虚而不屈，动而俞出。

    多言数穷，不如守中。

    【意释】

    天地的运行机制就是“道”，永恒的“道”需要借助具体的万物来实现。但每一物存在时间短暂，“道”须在不断地弃取具体物中才能实现自身的存在。如同祭祀神灵必须不断更新祭品，才能保证用新鲜祭品取悦于神灵。这像是过河拆桥，不符合世俗所说的“仁”，故称其“不仁”。圣人对百姓亦然。不能把自己的爱陷溺在某些百姓的身上，为了实现更大更根本的爱，需要牺牲一时一处之爱。这就对某些百姓表现出不仁。天地之间如同大风箱，气体不断进出，什么都没留下，但又什么都被吸纳过。说话太琐碎会溺于具体事物而忽略更新。话语越简，越有概括性；越有概括性，涵盖面越大；涵盖面越大，对每一事物越能中正不偏。

    【致用】

    如若想当圣人，第一，扎扎实实做好每一件具体工作。“天地不仁，以万物为刍狗”，首先表明“天地”毕竟不能不用万物。“过河拆桥”但拆桥之前必须认真建好每一座桥。第二，做事成功之后决不能把成功当成负担而沾沾自喜。必须永远有更高的追求。所做成的每一件事不过是圣人远足中随时抛弃的敝屣。

    第六章

    谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。

    【意释】

    柔顺之神不死亡，她是妙不可言的母性。妙不可言的母性是赋予万物生命力的门径，故称其为“天地根”。每物是有形的存在，她是背后无形的存在，故曰“绵绵若存”。每一物都有死亡，她却无止境地激活新的物，故曰“用之不勤（尽）”。

    【致用】

    “谷神”之柔性在于顺应同化万物，而不制裁万物。欲做“谷神”者须能因时因地因人激发每一人、每一物的活力。成就每一人的功业，穷尽每一物的潜能。在“谷神”这里，天地无弃人、无弃物。

    第七章

    天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。

    是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

    【意释】

    天地能长久“以其不自生”。“不自生”者，不独存也。天地乃万物之总和，通过万物的更新不竭而不死。所谓流水不腐，户枢不蠹。圣人之业须资借万物。“后其身而身先”谓处世不能先求自身之存，而须先求万物之存。“外其身而身存”谓将自身之独存置之度外。圣人以资借万物成就圣业，这就是以无私成就其私。

    【致用】

    领导者领导作用的大小长短不在于个人才能有多高，而在于能否擅长借众人之力。没有众人的努力，领导者必将一事无成。领导者的事业在众人的事业中，领导者的成功就在众人的成功中。所谓“圣人常无心，以百姓心为心”。第八章

    上善若水。水善利万物，又不争，处众人之所恶，故几于道。

    居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    【意释】
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