诡信号 第一卷 遗失的兵工厂 第十六章 十八层伏魔碉(第2页/共2页)


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，一位背对着我们端坐在蒲团上的头戴黑布巾、身着水獭皮镶边长袍腰系绸缎腰带、脚蹬真皮靴手摇转经轮的女子缓缓的站了起来。

    脸上的沟壑显现出约摸杖朝之年的尔玛拉依的执着，独自一人如苦行僧般的生活在这近乎原始的环境之下，我想，如果不是她的坚定的信仰，恐怕很难做到，我不禁对她肃然起敬。

    我们学着何木西向尔玛拉依双手合十行礼后，我便向她请教了起来。

    尔玛拉依不懂汉文，何木西就当起了翻译，胖子和艾迪四处转悠，四周挂满了各种精美的唐卡和用藏文书写的经文。我虽然不通藏族文化，但为了此行的顺利在南京的时候和艾迪临时抱佛脚般的突击了一些，所以也不至于一问三不知。

    我告诉了尔玛拉依此行的目的是要下到乌卡拉峡谷中去探寻古羌人的历史文化，希望她能给些帮助。

    尔玛拉依却没有乔木西开始的惊愕表情，她淡淡的说道：“乌卡拉峡谷地势险要，谷底鬼魅丛生，五天前就有一队人下去，至今没有上来。上千年来族人世代镇守此碉楼就是为了镇住峡谷中的妖魔，不让其兴风作浪，祸害百姓，且也是为了不让无知之人闯入峡谷之中受害。但我年岁已老，恐已无力阻拦。”

    说罢，我一惊，难道藤田的人已抢先一步下去了？五天之久恐怕他们早已得手，但为什么还没有上来？那只能说明藤田并没有找到他想要的东西。

    我赶忙又问道：“那在民国时期，有没有部队驻扎过此地？”

    尔玛拉依这回并没有正面回答我，只是说道：“贪婪是世上最大的魔鬼，所有要下峡谷的人皆被魔鬼附身，什巴会摄取你们的灵魂。”说罢，便转起了经轮，不再理睬我们。

    此时在一旁看经文的艾迪走了过来，见尔玛拉依不理睬我了，便示意让我四处转转，她要和尔玛拉依聊聊。

    艾迪向尔玛拉依打了个招呼，说了句我也听不懂的话，只见尔玛拉依脸色大变，转身把艾迪带到了佛堂后的一个小门之中，连何木西也没让进去。

    这让我吃惊不小，难道艾迪会藏文？我怎么一点也不知道，还有，有什么话居然能让尔玛拉依这么吃惊？看来艾迪的确不可小窥，这姑娘太不简单了，说不定这个阴谋有她的份儿!

    胖子说道：“老肖，怎么着，相信我的话了吧，艾迪这丫头嗨，不单纯呐。小心她成为我们身边的定时炸弹呐，睡觉的时候可要看紧了自己的脑袋。”胖子做了一个刀切脖子的动作。

    我说：“这倒不至于，关键是她的目的是不是那样的单纯，就为了找她的父亲。”

    乘着这个当口，我也四处看了看，让我吃惊的是这间佛堂中的唐卡全都是丝绢制成的绣像国唐，这是一种用各种不同的丝线经手工刺绣而成的唐卡，虽不及布达拉宫的千分之一，但件件制作精美堪称珍品。

    但细细看来，画像上的人物皆为头戴黑巾，身着各色长袍的女性。我想，这大概就是尔玛拉依的祖先吧。

    一路看过去，正中的唐卡却是一副长卷，卷上绣着五尊坐佛，卷首书写的藏文我看不懂，便叫乔木西帮忙翻译。

    何木西说，这副唐卡叫《辛饶本生记》。辛饶是苯教祖师，全名叫辛饶弥沃，中间的坐像既是。周围四尊乃四大护法，具体的名称，他也不知。只因苯教兼容包收了来自南亚、中亚的宗教思想，其神话的固定模式，神界与魔界对立，神最终战胜魔，在佛教传入西藏之前，苯教在高原上居统治地位。公元10世纪左右，出于统治者编向佛教，苯教从此“败落”。

    艾迪和尔玛拉依在里屋谈了大约半个钟头就出来了。尔玛拉依的脸色如同初始，面无表情，而艾迪则是一脸的欢愉。我问她怎么回事，她却笑而不答的过来拉着我们要离开。

    艾迪的举动确实让人匪夷所思，但我也不好在这里发难，胖子也不作声，我们一行只好向尔玛拉依拜别离开了这座神秘的十八层伏魔碉。
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